Un'opera teatrale di poesia e prosa, basata sui contenuti dell'ultimo libro, Ramayana

Dopo aver liberato Sita dalla prigione in Lanka e aver ucciso il suo rapitore di demoni Ravana, Rama e sua moglie tornano ad Ayodhya, dove i giorni della loro vita sono ora sereni e felici. In uno di questi giorni, Sita e Rama ispezionano una galleria d'arte, su molte tele di cui viene catturato il loro antico destino. I tristi eventi del passato si alternano a gioiosi dipinti, le lacrime agli occhi degli sposi vengono sostituite da un sorriso, mentre Sita, stanca delle sue nuove emozioni, non si addormenta tra le braccia della commossa Rama. E proprio in quel momento apparve il servo reale di Durmukha, che riferì malcontento tra il popolo, che condannò Rama per aver ripreso sua moglie, che aveva macchiato il suo onore essendo nella casa del re dei demoni. Il dovere di un coniuge amorevole, sicuro della purezza e della lealtà di Sita, richiede a Rama di disprezzare i falsi sospetti, ma il dovere del sovrano, il cui ideale è Rama, gli ordina di espellere Sita, che ha provocato un mormorio di soggetti. E Rama - per quanto amaro possa essere - è costretto a ordinare a suo fratello Lakshmana di portare Sita nella foresta.

Passano dodici anni. Dalla storia della ninfa della foresta Vasanti apprendiamo che Sita andò in esilio incinta e presto diede alla luce due gemelli Kushu e Lava, che il saggio Valmiki allevò nel suo monastero; che fu presa sotto la sua protezione dalla dea della Terra e del fiume Gange e che le ninfe del fiume e della foresta divennero sue amiche; e con tutto ciò che è costantemente tormentata dal risentimento nei confronti di Rama e dal desiderio di lui. Nel frattempo, nella foresta di Dandaku, dove vive Sita, per punire un certo apostata che potrebbe servire da cattivo esempio per gli altri, Rama viene. I dintorni di Dandaki gli sono familiari da molto tempo esilio nella foresta con Sita ed evocano ricordi dolorosi da lui. Le stesse distanti montagne sembrano a Rama come prima, dalle quali, come allora, si sentono le grida dei pappagalli; tutte le stesse colline ricoperte di arbusti dove saltano vivaci daini; sussurrano affettuosamente anche al fruscio delle canne sulle rive del fiume. Ma prima, Sita era accanto a lui e il re osserva tristemente che non solo la sua vita è svanita: il passare del tempo ha già appassito il letto del fiume, le lussureggianti corone degli alberi si sono diradate, gli uccelli e gli animali sembrano timidi e diffidenti. Rama riversa il suo dolore nell'amaro lamento che sente, chinandosi su Rama, l'invisibile Sita per lui. È convinta che Rama, come se stessa, stia soffrendo gravemente, solo toccandole due volte la mano lo salva dal profondo svenimento e gradualmente l'indignazione lascia il posto alla pietà, al risentimento - all'amore. Anche prima dell'imminente riconciliazione con Rama, si confessa che la "puntura dell'esilio vergognoso" le è strappata dal cuore.

Dopo qualche tempo, gli eremiti che vivono nella foresta, il padre di Sita Janaka e la madre di Rama Kausalya incontrano un ragazzo che è sorprendentemente simile a Sita. Questo ragazzo è davvero uno dei figli di Sita e Rama - Lava. A seguito di Lava, appare il figlio di Lakshmana Chandraketu, che accompagna il cavallo sacro, che, secondo l'usanza del sacrificio reale, ashvamedhi dovrebbe vagare per un anno a suo piacimento, indicando i confini dei beni reali. Lava cerca audacemente di bloccare il sentiero del cavallo, e Chandraketu, sebbene abbia una simpatia insignificante per lo sconosciuto, entra in un duello con lui. La lotta è interrotta dal vicino Rama. Per l'eccitazione, Rama scruta le caratteristiche della Lava, ricordandogli di Sita e di se stesso in gioventù. Gli chiede chi è, da dove viene e chi è sua madre, e Lava porta Rama nella dimora di Valmiki per rispondere a tutte le sue domande.

Valmiki invita Rama, così come Lakshmana, i parenti di Rama e dei suoi sudditi, a guardare uno spettacolo da lui composto sulla vita di Rama. I ruoli in esso sono interpretati da divinità e semidei, e nel corso di uno spettacolo in cui il passato è costantemente intrecciato con il presente, l'innocenza e la purezza di Sita, la lealtà di Rama al dovere reale e coniugale, la profondità e l'inviolabilità del loro amore reciproco sono invariabilmente affermate. Convinto da una rappresentazione divina, il popolo elogia entusiasticamente Sita e, infine, ha luogo la sua completa e definitiva riconciliazione con Rama.