La leggenda della città di Kitezh è una cronaca - un certificato di eventi autentici. Fino ad ora, la gente parla di Kitezh con la serietà e la severità di una fede autentica, e il "cronista Kitezh" è venerato come un libro su un santo. In senso letterale, questo è un libro sul santo: il fondatore e martire di Kitezh, il principe George Vsevolodovich, è annoverato tra i santi dalla Chiesa ortodossa.
Quindi, la versione scritta della leggenda di Kitezh inizia con la genealogia del "santo nobile e granduca George Vsevolodovich". Il principe Suzdal Yuri II (1189-1237), l'eroe della sfortunata battaglia sul fiume City, nipote di Yuri Dolgoruky, viene qui dal principe Pskov Vsevolod Mstislavich, che, a sua volta, è accreditato con fatti non rilevanti per la realtà storica: ad esempio, la conversione dal paganesimo a Cristianesimo. Seguendo il leggendario pedigree di Georgy Vsevolodovich, che termina nel 6671 (1163), la storia del suo arrivo da Pskov ai "Giusti e Granduca Mikhail Chernigovsky" e il loro incontro amichevole. Georgy Vsevolodovich chiede al Principe Michele "di costruire una lettera nella nostra Russia nella città della chiesa di Dio, così come le città". Il principe Michele concorda e predice il principe Giorgio "per questa buona azione [...> corrompere il giorno della venuta di Cristo". Quindi, dopo aver ordinato di scrivere una lettera, si reca da solo a salutare l'ospite. Allo stesso tempo, sono indicati 6672 (1164) anni.
Il principe George Vsevolodovich, figlio del santo principe Vsevolod - Gabriel Pskovsky, fu un grande costruttore di templi dell'antica Russia. Ha viaggiato per le città e costruito chiese. È significativo che i templi da lui costruiti fossero in onore della Madre di Dio. A Novgorod, costruì una chiesa in nome dell'Assunta, attraverso Pskov si recò a Mosca e lì fece erigere anche la Chiesa dell'Assunta. A Rostov, incontrò Andrei Bogolyubsky, fece erigere una chiesa in onore della Madre di Dio e, ottenendo le reliquie dell'illuminatore della terra di Rostov, il vescovo Leonty, ordinò ad Andrei Bogolyubsky di recarsi a Murom e di porre lì la chiesa in nome dell'Assunta. Lui stesso andò a Jaroslavl, sulle rive del fiume Volga, si sedette su un aereo e navigò lungo il Volga. L'ufficiale giudiziario ha costruito lì la città di Small Kitezh. Gli abitanti di Small Kitezh pregarono il santo principe di portare la miracolosa icona di Teodorov della Madre di Dio nella loro città, ma "l'immagine di quella non andrà da quel luogo, non farà nulla", e nel luogo in cui rimase l'icona, il principe costruì un monastero.
Dal Piccolo Kitezh inizia il "sentiero arido" del Principe Giorgio.
Attraversò il fiume Kerzhenets e arrivò al lago Svetloyaru. Vedendo che "il posto è fantastico, è bellissimo", depone una grandine di nome Bolshoy Kitezh sulla riva del lago. Scavando fossati, erigendo tre chiese (una chiesa nel nome dell'Esaltazione della Santa e Croce del Signore che dà la vita, una chiesa nel nome del Santissimo Theotokos dell'Assunta e una chiesa nel nome dell'Annunciazione), misurano due volte la città futura in lungo e in largo, e, infine, tre anni dopo fu costruita la città. Accadde nel 6676 (1167), la città era lunga duecento braccia e larga centocinquanta.
Dopo averlo costruito, il Principe George ritorna a Maly Kitezh e ordina di misurare la distanza tra il Big Kitezh e il Small Kitezh. Quindi, dopo aver elogiato l'Onnipotente e aver ordinato di scrivere il libro "Cronista", si reca dal suo nativo Pskov. Le persone lo accompagnano con grande onore. Il fedele principe Giorgio Vsevolodovich, quando arrivò nella sua città, trascorse molti giorni in preghiera e digiuno, facendo l'elemosina ai poveri.
La Grande Kitezh rimase sulla terra per soli settantacinque anni. Nel 6747 (1239), il malvagio e senza dio re Batu venne in Russia per combattere. Il principe George, già un vecchio profondo, radunò il suo esercito in preghiera e combatté con Batu: la battaglia fu grande e sanguinosa. Quindi il principe fuggì nella Piccola Kitezh, si chiuse lì per un po 'e poi, di notte, segretamente, si ritirò con l'esercito a Big Kitezh. Batu prese Small Kitezh, sterminò tutti gli abitanti e iniziò a cercare strade per la capitale di Kitezh. C'era un traditore, Grishka Gorodnya o Kuterma: non avendo sopportato il tormento dei tatari, li condusse alla Grande "Batu track" di Kitezh, che fino ad ora è mostrato nelle foreste del Volga. Batu si avvicinò al Grande Kitezh, attaccò la città con il suo enorme esercito. L'esercito del principe George viene sconfitto sotto le mura della città, ma lui stesso cadde nella battaglia del 4 febbraio.
Quella che segue è la narrazione di un miracolo sulla città di Kitezh, o meglio, le scuse di un miracolo: con riferimenti alle vite dei santi Padri è dimostrato che "il Grande Kitezh sarà invisibile anche prima della venuta di Cristo" e che "negli ultimi giorni e in questi periodi ciò avverrà, che le città e i monasteri saranno sacri ". La leggenda di Kitezh conosce tre versioni della storia sull'esistenza invisibile della città.
Secondo una leggenda, il Grande Kitezh nascose la terra. Le sue chiese, cattedrali, porte sante, recinti sono ora nascosti nel terreno, nello stesso posto in cui si trovavano prima della rovina di Batyev. Sotto una grande collina si trova la Cattedrale dell'Esaltazione - in questo luogo pregano a lungo e diligentemente, come di fronte al santuario principale di Kitezh. La Porta di Kitezhsky è molto vicina alla superficie della terra, solo un quarto alle due: quando i contadini solevano arare in questo posto in passato, accadeva che il loro aratro toccasse le croci.
Secondo un'altra versione, la città di Kitezh si rifugiò nelle luminose acque del lago Svetloyar: lì, nelle profondità pure, le sue croci splendono e da lì proviene il suo beato suono. Non vanno in giro per Svetloyar in una barca, è un peccato nuotare nelle sue acque sacre, un peccato per pescare: se catturi pesce da Svetloyar, allora non sarà nel Volga.
Secondo la terza versione, la città di Kitezh non è crollata nella terra e non si è nascosta sott'acqua: si erge sulle stesse colline dove si trovava, le croci a otto punte dei suoi templi luccicano d'oro, anche l'ipotesi che suona ronza, anche le sue mura e le porte sacre sono forti, vivono anche i giusti e l'ufficio sacerdotale - e solo noi, secondo i nostri peccati, non lo vediamo. Questa città è invisibile per noi, ma coloro che hanno superato la strada dell'impresa e della fede vedono con i loro occhi cattedrali invisibili, cellule monastiche anguste.
Dopo questa seconda parte apologetica, la narrazione ritorna di nuovo brevemente ad eventi e volti storici: parlano della "sepoltura delle reliquie oneste" di Georgy Vsevolodovich, l'omicidio del principe Mikhail Chernigovsky e Boyar Fedor, poi Mercury Smolensky di Batu. Questa terza parte termina con l'indicazione che "la desolazione del regno di Mosca e che la Grande Aquilone" fu nell'estate del 6756 (1248).
Infine, l'ultima, quarta parte, che inizia con le parole "È possibile che una persona prometta di entrarci veramente, e non in modo falso", è completamente indipendente, poco connessa con la precedente discussione sul percorso dell'asceta verso il "più interno" Kitezh. Stiamo parlando dell'arte spirituale e delle tentazioni malvagie che precedono l'ingresso in una città meravigliosa o, come viene spesso chiamato qui, un monastero. Alla fine è la glorificazione di Dio, della Vergine e di tutti i santi.
